Lịch Sử Thế Giới Cơ Đốc Giáo

Khai quật thế giới của Chúa Giêsu | Lịch sử

Khi đi ngang qua bờ biển đầy bụi của Biển Galilee, Cha Juan Solana đã có một suy nghĩ ít từ thiện về các nhà khảo cổ học từ Cơ quan Cổ vật Israel: Ngài muốn họ biến đi.

Đọc liên quan

Xem trước hình thu nhỏ cho video

Khai quật Chúa Giê-su: Bên dưới những viên đá, đằng sau những dòng chữ

Mua

Mọi thứ khác đã rơi vào vị trí cho nơi ẩn náu của Cơ đốc nhân mà ông dự định xây dựng ở đây. Ngay phía trên con đường là tam giác truyền giáo của Ca-phác-na-um, Chorazin và Bethsaida, những ngôi làng mà theo các sách Phúc âm, Chúa Giê-su đã mê hoặc đám đông bằng những hành động và lời dạy kỳ diệu của ngài. Bên kia đường cao tốc hai làn xe hiện đại là một thị trấn nhỏ mà người Israel vẫn gọi là Migdal, vì đây là địa điểm được cho là của Magdala, thành phố đánh cá cổ xưa là quê hương của Mary Magdalene, một trong những tín đồ trung thành nhất của Chúa Giê-su.





Solana là một linh mục người dân tộc thiểu số, tóc bạc, thuộc Hội Truyền giáo Chúa Kitô, một tổ chức Công giáo được thành lập ở Mexico. Vào mùa hè năm 2009 đó, anh ấy đã quyên góp được 20 triệu đô la cho khóa tu của mình, mà anh ấy gọi là Trung tâm Magdala. Anh ấy đã mua bốn mảnh đất liền kề bên bờ sông. Anh ấy đã nhận được giấy phép xây dựng một nhà nguyện và một nhà khách với hơn 100 phòng. Chỉ ba tháng trước đó, Giáo hoàng Benedict XVI đã đích thân ban phước cho viên đá góc. Tất cả những gì còn lại bây giờ là một đoạn băng đỏ khó chịu: một cuộc khai quật trục vớt, một cuộc khai quật thường xuyên của chính phủ Israel để đảm bảo rằng không có tàn tích quan trọng nào nằm bên dưới địa điểm xây dựng được đề xuất.

Các nhà khảo cổ học của IAA đã tìm kiếm trên 20 mẫu Anh của Solana trong một tháng và tìm thấy rất ít. Sắp xong? anh ta hỏi, nổi lên trong bộ áo choàng thư ký từ một thùng hàng đóng vai trò như một văn phòng tạm. Tôi có một ngân sách! Tôi có một thời gian biểu!



Trên thực tế, các nhà khảo cổ học cũng không muốn ở đó. Nhiệt độ mùa hè đã tăng vọt vào những năm 100, và địa điểm này nổi đầy ong và muỗi. Họ sẽ nói shalom, họ đảm bảo với vị linh mục, ngay khi họ kiểm tra một góc cuối cùng, hẻo lánh trên mảnh đất của ông ta.

Ở đó, bên dưới một cánh của nhà khách được đề xuất, những chiếc cuốc của họ chạm vào đỉnh của một bức tường chôn.

Dina Avshalom-Gorni, một quan chức IAA giám sát các cuộc khai quật ở miền bắc Israel, đã ra lệnh cho tất cả mọi người tham gia vào ô vuông này của mạng lưới khai quật. Những người công nhân ngồi xổm trong lớp đất mùn và quét bụi cẩn thận bằng chổi. Chẳng bao lâu, một loạt những chiếc ghế đá được đẽo thô ráp nổi lên xung quanh nơi trông giống như một khu bảo tồn.



Nó không thể được , Avshalom-Gorni nghĩ.

cà rốt tốt cho đôi mắt của bạn huyền thoại

Các sách Phúc âm nói rằng Chúa Giê-su đã giảng dạy và loan báo tin mừng trong các hội đường khắp miền Ga-li-lê. Nhưng bất chấp nhiều thập kỷ đào bới trong các thị trấn mà Chúa Giê-su đã đến thăm, không có nhà hội nào đầu thế kỷ thứ nhất từng được tìm thấy.

**********

Đối với các nhà sử học, đây không phải là một vấn đề nghiêm trọng. Người Do Thái Galilean cách Jerusalem một tuần đi bộ, đủ gần cho các cuộc hành hương thường xuyên đến đền thờ tráng lệ của Herod Đại đế, ngôi nhà thờ cúng trung tâm của Do Thái giáo. Người Galilean, chủ yếu là nông dân nghèo và ngư dân, không có nhu cầu cũng như không có tiền cho một số hoạt động quảng cáo địa phương. Các nhà hội, như chúng ta hiểu ngày nay, không xuất hiện ở đâu với số lượng lớn cho đến vài trăm năm sau. Nếu có bất kỳ nơi nào ở Ga-li-lê vào thời Chúa Giê-su, có lẽ chúng chỉ là những ngôi nhà bình thường được nhân đôi làm nơi gặp gỡ của những người Do Thái địa phương. Một số học giả lập luận rằng các nhà hội trong Tân Ước chẳng qua là những giáo đường lạc hậu do các tác giả của sách Phúc âm, những người đang viết ở bên ngoài Galilee, những người viết nhiều thập kỷ sau khi Chúa Giê-su qua đời.

Xem trước hình thu nhỏ cho video

Đăng ký tạp chí Smithsonian ngay bây giờ chỉ với $ 12

Câu chuyện này là một lựa chọn từ số tháng 1 đến tháng 2 của tạp chí Smithsonian

Mua

Nhưng khi Avshalom-Gorni đứng trên bờ vực, nghiên cứu sự sắp xếp của những chiếc ghế dài dọc theo các bức tường, cô không thể phủ nhận điều đó nữa: Họ đã tìm thấy một giáo đường Do Thái từ thời Chúa Giêsu, ở quê hương của Mary Magdalene. Mặc dù đủ lớn cho chỉ 200 người, nhưng về thời gian và địa điểm, nó vẫn rất sang trọng. Nó có một sàn khảm; những bức bích họa bằng các hình học dễ chịu có màu đỏ, vàng và xanh lam; các phòng riêng biệt để đọc Torah công khai, nghiên cứu riêng và lưu trữ các cuộn sách; một cái bát bên ngoài cho nghi lễ rửa tay.

Ở trung tâm của khu bảo tồn, các nhà khảo cổ học đã khai quật được một khối đá bí ẩn, có kích thước bằng một chiếc rương đồ chơi, không giống bất cứ thứ gì mà bất cứ ai từng thấy trước đây. Chạm khắc trên mặt của nó là một menorah bảy nhánh, một cỗ xe lửa và một kho biểu tượng liên quan đến các khu vực linh thiêng nhất của đền thờ Jerusalem. Hòn đá đã được coi là một trong những khám phá quan trọng nhất trong khảo cổ học Kinh thánh trong nhiều thập kỷ. Mặc dù hình ảnh và chức năng của nó vẫn còn trong giai đoạn phân tích sớm nhất, nhưng các học giả nói rằng nó có thể dẫn đến những hiểu biết mới về các lực lượng đã biến Galilee trở thành mảnh đất màu mỡ cho một người thợ mộc Do Thái với thông điệp thay đổi thế giới. Nói cách khác, nó có thể giúp giải thích, làm thế nào mà một vùng nước tù túng ở miền bắc Israel lại trở thành bệ phóng cho Cơ đốc giáo.

Nhưng vào buổi chiều đầy bụi đó, Solana không cách nào biết được điều này. Anh ta đang quấn khăn tắm sau khi bơi thì một nhà khảo cổ học IAA tên là Arfan Najar gọi vào điện thoại di động của anh ta với thông tin có vẻ như là tin xấu nhất có thể: Họ đã tìm thấy thứ gì đó, và mọi thứ Solana đã làm việc và cầu nguyện trong 5 năm qua đều bị giữ lại.

Cha, Najar nói với anh ấy, con có một vấn đề lớn, lớn, lớn.

**********

Nhà thần học và nhà thám hiểm người Pháp vào thế kỷ 19 Ernest Renan đã gọi phong cảnh Galilê là Phúc âm thứ năm, một bức tranh cổ động xé nát, nhưng vẫn dễ đọc của đá và đá tạo nên hình thức và sự vững chắc cho các văn bản trung tâm về cuộc đời của Chúa Giê-su — các Phúc âm của Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca và John. Khung cảnh có phần lãng mạn của Renan không khác gì những quan điểm của những khách du lịch có những chiếc xe buýt lấp lánh mà tôi bị kẹt lại vào mùa hè năm ngoái trên đường đến những nơi như Nazareth và Capernaum; những người hành hương từ lâu đã đến những vùng đất trong Kinh thánh này với hy vọng tìm thấy điều mà Renan gọi là sự thống nhất nổi bật giữa các văn bản với địa điểm.

Tuy nhiên, các nhà khảo cổ học hiện đại làm việc tại đây ít quan tâm đến việc chứng minh Kinh thánh hơn là khám phá các sự kiện và bối cảnh không có trong các văn bản. Những người bình thường đã thực hành tôn giáo nào? Người Galilê phản ứng như thế nào trước sự xuất hiện của văn hóa Hy Lạp và sự cai trị của người La Mã? Họ cảm thấy gần gũi với giới tư tế ở Giê-ru-sa-lem như thế nào? Họ đã làm gì cho công việc? Vì vấn đề đó, họ đã ăn gì?

Bản thân các sách Phúc âm chỉ đưa ra những câu trả lời thoáng qua; mục đích của họ là cảm hứng tâm linh, không phải tài liệu lịch sử. Đối với những tường thuật trực tiếp thực tế về cuộc sống của người Galilê trong thế kỷ thứ nhất, chỉ có một người còn sống sót, được viết bởi một chỉ huy quân sự Do Thái tên là Josephus. Điều này đã làm cho khảo cổ học trở thành nguồn thông tin mới hiệu quả nhất về thế giới của Chúa Giê-su. Mỗi lớp đất, hay lớp đất, giống như một trang mới, và với phần lớn Ga-li-lê vẫn chưa được khai phá, nhiều chương của Phúc âm thứ năm này vẫn chưa được đọc.

Mặt đất, ở cả Ga-li-lê và Giê-ru-sa-lem, đã gây phẫn nộ cho một số người kinh ngạc. Vào năm 1968, một bộ xương gót chân được đóng đinh vào tấm ván bằng một chiếc đinh sắt được tìm thấy trong một hang thờ, hay hộp xương, bên trong một ngôi mộ thế kỷ thứ nhất gần Jerusalem. Chiếc gót chân, thuộc về một người đàn ông tên là Yehochanan, đã giúp giải quyết một cuộc tranh luận sôi nổi kéo dài về tính hợp lý của những lời tường thuật trong Phúc âm về việc chôn cất ngôi mộ của Chúa Giê-su. Đóng đinh là một hình phạt dành riêng cho những cặn bã của xã hội, và một số chuyên gia đã chế giễu ý tưởng rằng người La Mã sẽ dành cho bất cứ ai được cử đến một nơi giam giữ phẩm giá đúng đắn. Nhiều khả năng, hài cốt của Chúa Giê-su, giống như của những tội phạm thông thường khác, sẽ bị thối rữa trên thập tự giá hoặc ném xuống mương, một số phận có thể làm phức tạp câu chuyện về sự sống lại. Nhưng gót chân của Yehochanan đưa ra một ví dụ về một người đàn ông bị đóng đinh từ thời Chúa Giê-su mà người La Mã cho phép chôn cất người Do Thái.

Năm 1986, sau một trận hạn hán làm cạn kiệt mực nước ở Biển Galilee (thực ra là một hồ nước), hai anh em đi dọc bờ biển đã tìm thấy một chiếc tàu đánh cá thế kỷ thứ nhất bị chìm có chỗ ngồi cho 12 hành khách và một người chèo lái. Con thuyền gỗ đã làm xôn xao thế giới như một ví dụ về kiểu mà Chúa Giê-su và các môn đồ của ngài thường dùng để vượt qua hồ — và từ đó, theo các sách Phúc âm, Chúa Giê-su đã làm dịu cơn bão nổi tiếng.

Những khám phá như vậy rất ly kỳ, nhưng có giới hạn: một con thuyền, một gót chân. Và nhiều bộ phim bom tấn - đáng chú ý là một bản thánh sử ghi James, con trai của Joseph, anh trai của Chúa Giê-su - đã đầy rẫy những câu hỏi về nguồn gốc và tính xác thực đến nỗi chúng đã gây ra nhiều tranh cãi hơn là cái nhìn sâu sắc.

Phát hiện cuối cùng — bằng chứng vật lý về chính Chúa Giê-xu — cũng đã được kết thúc. Mark Chancey, giáo sư nghiên cứu tôn giáo tại Đại học Southern Methodist và là người có thẩm quyền hàng đầu về lịch sử Galilean, cho biết các loại bằng chứng mà các nhân vật lịch sử khác để lại không phải là loại mà chúng ta mong đợi ở Chúa Giê-su. Ông ấy không phải là một nhà lãnh đạo chính trị, vì vậy, chúng tôi không có tiền xu, chẳng hạn như tượng bán thân hoặc tên của ông ấy. Anh ta không phải là một nhà lãnh đạo xã hội đủ nổi tiếng để để lại những dấu ấn. Trong cuộc đời của chính mình, anh ấy là một nhân vật bên lề và anh ấy hoạt động tích cực trong các nhóm bên lề.

Điều mà các nhà khảo cổ học đã bắt đầu khôi phục là thế giới của Chúa Giê-su — nhịp sống hàng ngày ở các làng chài nơi ngài được cho là đã gieo mầm cho một phong trào. Những hiểu biết sâu sắc nhất đến từ hàng triệu phát hiện nhỏ được thu thập qua nhiều thập kỷ khai quật miệt mài: mảnh gốm, tiền xu, đồ thủy tinh, xương động vật, móc câu cá, đường phố rải sỏi, nhà trong sân và các cấu trúc đơn giản khác.

Trước những khám phá như vậy, một hàng dài các nhà thần học (chủ yếu là Cơ đốc giáo) đã tìm cách giải thích lại Tân Ước theo cách tước bỏ đạo Do Thái của Chúa Giê-su. Tùy thuộc vào người viết, Chúa Giê-su hoặc là một người, mặc dù trên danh nghĩa là người Do Thái, đã lang thang tự do giữa những người ngoại giáo; hoặc anh ta là một con đom đóm thế tục ít lấy cảm hứng từ người Do Thái hơn là người Hy Lạp hoài nghi, những kẻ cô đơn tóc xù đi lang thang ở vùng nông thôn, chọc tức các quyền lực bằng cách cắn những con độc mã.

Khảo cổ học đã cho thấy một lần và mãi mãi rằng những người và những nơi gần Chúa Giêsu nhất là người Do Thái sâu sắc. Để đánh giá theo kết quả tìm thấy xương, người Galilê không ăn thịt lợn. Để đánh giá bằng bình đá vôi, họ đã lưu trữ chất lỏng trong các bình tuân thủ luật thuần túy nghiêm ngặt nhất của người Do Thái. Đồng tiền của họ không có hình ảnh giống người hoặc động vật, phù hợp với Điều răn thứ hai chống lại hình ảnh graven.

Craig A. Evans, một học giả nổi tiếng về Tân Ước tại Đại học Houston Baptist, nói rằng lợi ích quan trọng nhất trong vài thập kỷ qua của nghiên cứu về Chúa Giê-su lịch sử là sự đánh giá mới về tính cách Do Thái của Chúa Giê-su, sứ mệnh và thế giới của ngài.

Những khám phá đã củng cố chân dung của Chúa Giê-su như một người Do Thái đang rao giảng cho những người Do Thái khác. Ông không ra ngoài để cải đạo các thị tộc; phong trào mà ông phát động sẽ thay đổi sau khi ông qua đời, vì rõ ràng là hầu hết người Do Thái không chấp nhận ông là đấng cứu thế. Ông cũng không phải là một nhà triết học cô độc có mối quan hệ với những người theo chủ nghĩa hoài nghi Hy Lạp. Thay vào đó, cuộc đời của ông dựa trên — hoặc ít nhất là thay thế — nền móng cho các truyền thống của người Do Thái về tiên tri, chủ nghĩa thiên sai và phê bình công bằng xã hội cũng cũ như Kinh thánh tiếng Do Thái.

Những gì khảo cổ học vẫn chưa được giải quyết, như các giáo sư John Dominic Crossan và Jonathan L. Reed đã đưa nó vào cuốn sách của họ Khai quật Chúa Giêsu , là Tại sao Chúa Giê-xu đã xảy ra khi nào và ở đâu? Đối với nhiều người mộ đạo, câu trả lời có ý nghĩa nhất là Đức Chúa Trời đã muốn như vậy. Nhưng các nhà khảo cổ học và sử học đang tìm kiếm con người của lịch sử không kém gì nhân vật đức tin, và trong Phúc âm thứ năm, họ đang tìm thấy một bức tranh rõ ràng hơn về cách Galilee vào thế kỷ thứ nhất có thể đã tạo tiền đề cho một nhân vật thiên sai — và cho một nhóm người sẽ bỏ mọi thứ để theo dõi anh ta.

**********

Tàn tích của Bethsaida nằm trên đỉnh một gò núi lửa rộng 20 mẫu Anh hình bầu dục. Chảy xung quanh là những ngọn đồi của Cao nguyên Golan, đâm xuyên qua những rừng bạch đàn và qua những đồng bằng của những rặng xoài và cọ đến Biển Galilee.

Bethsaida là quê hương của nhiều nhất là năm sứ đồ — nhiều hơn nhiều so với bất kỳ thị trấn Tân Ước nào khác. Đó là nơi Chúa Giê-su được cho là đã chữa lành người mù và nhân bánh và cá. Và nó là mục tiêu của lời nguyền khét tiếng của anh ta - câu nói Khốn nạn - trong đó anh ta tấn công Bethsaida và hai thị trấn khác vì họ không ăn năn. Vậy mà làm sao nó có thể vừa là suối nguồn của sự sùng đạo vừa là nạn nhân của lời nguyền? Kinh thánh im lặng.

Một vấn đề thực tế hơn trong nhiều thế kỷ của những người hành hương và thám hiểm là không ai biết Bethsaida ở đâu. Các sách Phúc âm ám chỉ nó như một nơi cô đơn, bên kia hồ, bên kia bờ. Josephus cho biết nó nằm ở hạ lưu Golan, phía trên nơi sông Jordan đổ vào biển Galilee. Và sau thế kỷ thứ ba, rất có thể vì một trận động đất kinh hoàng, Bethsaida — tiếng Ả Rập có nghĩa là House of the Fisherman — tất cả đã biến mất khỏi hồ sơ lịch sử.

Sự biến mất kỳ lạ của nó là một phần của sự quyến rũ đối với Rami Arav, một nhà khảo cổ học sinh ra ở Galilê hiện đang làm việc tại Đại học Nebraska Omaha. Khi anh ấy trở về nhà sau khi lấy bằng tiến sĩ ở Đại học New York, anh ấy nói với tôi, tôi nhìn vào bản đồ và nói, Tôi có thể làm gì mà cho đến nay vẫn chưa làm được? Có một trang web với một dấu hỏi lớn bên cạnh, và đó là Bethsaida.

Các nhà khảo cổ học tại Bethsaida đã tìm ra các hiện vật từ nguồn gốc thời kỳ đồ sắt của thành phố cho đến các cuộc chiến tranh hiện đại của Israel.(Yadid Levy)

Arav lớn lên ở Galilê, thu thập những chiếc rìu cầm tay thời tiền sử và sắp xếp chúng vào tủ trưng bày để cho bạn bè xem.(Yadid Levy)

Một ngày đi từ Bethsaida được lập danh mục.(Yadid Levy)

Nếu bạn là một nhà phát triển và bạn tìm thấy khảo cổ học, đó là điều tồi tệ nhất có thể xảy ra với bạn, Solana nói. Đối với tôi, đó là một may mắn. Trước đây, chúng tôi muốn có một trung tâm hành hương tốt đẹp. Bây giờ chúng ta có một địa điểm thánh của các Tin Mừng.(Yadid Levy)

Zapata-Meza, người hiện đang dẫn đầu cuộc khai thác tại Magdala, gọi nó là Pompeii của Israel.(Yadid Levy)

Avshalom-Gorni đã tổ chức bar mitzvahs cho các con trai của bà trong giáo đường Do Thái Magdala.(Yadid Levy)

Lễ của con cả là lễ kỷ niệm đầu tiên của người Do Thái ở đây sau 2.000 năm.(Yadid Levy)

Năm 1987, Arav đã tiến hành đào ở ba gò đất gần bờ phía bắc của hồ. Ông kết luận rằng chỉ có một, được gọi là et-Tell, có tàn tích đủ cũ để trở thành Bethsaida trong Kinh thánh. (Nhà nước Israel và nhiều học giả chấp nhận danh tính của ông, mặc dù một số tranh cãi vẫn còn.)

Cuộc khai quật của Arav hiện là một trong những cuộc khai quật đang diễn ra lâu nhất trên toàn lãnh thổ Israel. Hơn 28 mùa hè, ông và các đồng nghiệp của mình — bao gồm Carl Savage của Đại học Drew và Richard Freund của Đại học Hartford — đã khám phá ra ngôi nhà của ngư dân được sử dụng vào thời Chúa Giê-su, khu nhà làm rượu từ một thế kỷ trước và một cổng thành từ thời Cựu Ước.

Tuy nhiên, những gì tôi đã đến để xem là một khám phá làm cho Bethsaida trở nên nổi bật hơn trong số những điểm dừng trên chức vụ ở Ga-li-lê của Chúa Giê-su. Tại đỉnh của gò đất, không lâu sau khi bắt đầu đào, Arav đã khai quật được các bức tường đá bazan của một tòa nhà hình chữ nhật.

Nó có phải là một giáo đường Do Thái không? Để đánh giá theo những phát hiện khác, Bethsaida là một thị trấn có đa số người Do Thái. Nhưng cấu trúc thô sơ không có ghế dài hoặc các dấu hiệu khác của kiến ​​trúc giáo đường Do Thái thời kỳ đầu.

Thay vào đó, các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra bằng chứng về sự thờ cúng của người ngoại giáo: xẻng hương bằng đồng tương tự như những thứ được tìm thấy trong các ngôi đền La Mã; đồ vàng mã kích thước bằng lòng bàn tay hình mỏ neo thuyền và chùm nho; Các bức tượng nhỏ bằng đất nung của một người phụ nữ giống Livia (đôi khi được gọi là Julia), vợ của Hoàng đế La Mã Augustus và là mẹ của Tiberius, người kế vị Augustus vào năm 14 SCN.

Lúc đầu, nó không có ý nghĩa. Arav biết người La Mã coi những người cai trị của họ vừa là con người vừa là thần thánh, tôn thờ họ như những vị thần. Nhưng Hêrôđê Đại đế và các con trai của ông ta, người cai trị Vùng đất Israel với tư cách là các vị vua thân chủ của Rôma, rất nhạy cảm với người Do Thái trong khu vực. Họ không xây dựng các công trình ngoại giáo ở Ga-li-lê và giữ khuôn mặt của những người cai trị khỏi các đồng tiền địa phương.

Nhưng Bethsaida, Arav nhận ra, đã đặt một mái tóc trên biên giới Galilee, trong Golan, một khu vực ở phía đông bắc, nơi có các làng dân tộc và được cai trị bởi Philip, con trai của Herod, người Do Thái duy nhất vào thời điểm đó để khuôn mặt của mình trên một đồng tiền. (Galilê được cai trị bởi Antipas, anh trai của Philip.) Vào năm 30, theo Josephus, Philip dành Bethsaida cho Livia, người đã chết năm trước. Trong lòng háo hức muốn quý mến các chủ nhân La Mã của mình, có thể Phi-líp đã xây một ngôi đền thờ ngoại giáo cho mẹ của hoàng đế không? Có thể ông ấy đã làm như vậy chính xác trong thời kỳ Chúa Giê-su đến thăm Bethsaida không?

Vào một buổi sáng oi ả, giữa tiếng ve kêu râm ran, Arav dẫn tôi đi ngang qua nhà của một người đánh cá để đến khu đền thờ. Nó không giống như bây giờ. Những bức tường cao đến thắt lưng của nó bao quanh một khu vực rộng 20 x 65 foot, với những mái hiên nhỏ ở hai đầu. Nằm rải rác giữa đám cỏ dại bên trong là những mảnh vỡ của một cột đá vôi có thể đã tạo nên lối vào của ngôi đền.

Như một số học giả thấy, đền thờ của người ngoại giáo có thể là chìa khóa giải thích tại sao rất nhiều sứ đồ tung hô từ đây — và tại sao, tất cả đều giống nhau, Chúa Giê-su lại chửi rủa nơi này. Đầu thế kỷ thứ nhất mang đến những khó khăn mới cho Vùng đất Israel, khi sự siết chặt của Rome thúc đẩy các cuộc tranh luận gay gắt về cách tốt nhất để trở thành một người Do Thái. Nhưng những người Do Thái ở Bethsaida — không giống như những người khác dừng lại chức vụ của Chúa Giê-su — phải đối mặt với sự phẫn nộ bổ sung: Người cai trị của họ là Philip, bản thân là một người Do Thái, đã dựng một ngôi đền thờ một nữ thần La Mã ngay giữa họ.

Đó là điều tuyệt vời nhất, Freund, một chuyên gia nghiên cứu về đạo Do Thái, người đã đồng biên tập bốn cuốn sách với Arav về Bethsaida, cho biết khi chúng tôi ngồi trên băng ghế dã ngoại bên dưới tàn tích của ngôi đền. Nó không thể nhưng ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của bạn để mỗi ngày bạn đi ra ngoài đánh cá, trở về nhà và cố gắng sống như một người Do Thái, ăn thức ăn kosher của bạn, cầu nguyện trong ngôi nhà sân vườn của bạn và sau đó cùng lúc bạn nhìn thấy những chùm khói bốc lên từ đền thờ Julia, và bạn đang nói, 'Chúng tôi là ai? Chúng ta là ai?'

Nơi ở của thành phố cho các lãnh chúa ngoại giáo của nó có thể giải thích lý do tại sao Chúa Giêsu chết tiệt nơi này. Anh ấy đã thực hiện một số phép lạ vĩ đại nhất của mình ở đây, theo sách Phúc âm: Anh ấy đã chữa lành một người mù; anh ấy đã cho hàng nghìn con ăn; từ đỉnh Bethsaida, địa điểm của chính ngôi đền La Mã, mọi người có thể nhìn thấy anh ta đi trên mặt nước. Và cuối cùng, phần tốt hơn trong số họ đã không hối cải.

Khốn cho ngươi, Bethsaida! Chúa Giê-su nói trong Ma-thi-ơ 11:21. Vì nếu những công việc vĩ đại đã được thực hiện nơi bạn, đã được thực hiện ở Tyre và Sidon - những thành phố dân tộc trên bờ biển Phoenicia mà Chúa Giê-su có lẽ đã viện dẫn cho những mục đích xấu hổ — thì họ đã ăn năn từ lâu trong bao và tro.

Tuy nhiên, một số ngư dân của Bethsaida — trong số đó có Phi-e-rơ, An-rê, Phi-líp, Gia-cơ và Giăng, sắp trở thành sứ đồ — có thể đã nhìn vào đền thờ ngoại giáo đó và nói, Đủ . Có lẽ, vào đúng lúc đó, một tầm nhìn xa trông rộng của người Do Thái đã đến, đưa ra những gì trông giống như một con đường rõ ràng hơn để trở về với Đức Chúa Trời mà họ yêu mến.

Savage, tác giả của Bethsaida trong Kinh thánh , một cuốn sách năm 2011 về những phát hiện khảo cổ thời Chúa Giê-su. Quan điểm thông thường cho rằng người Do Thái đã chia thành một số ít giáo phái cạnh tranh. Nhưng nó có thể phức tạp hơn chỉ ba hoặc bốn cực.

Vào ngày cuối cùng của tôi tại Bethsaida, Savage đã dành cả buổi sáng để vật lộn với một câu hỏi thực tế hơn: làm thế nào để nâng một tảng đá nặng 1/4 tấn lên khỏi sàn của một biệt thự cổ để nhóm của anh ấy có thể bắt đầu ở tầng bên dưới. Các tình nguyện viên đội mũ len buộc dây vào tảng đá trong một chiếc dây treo bằng vải bạt. Khi Savage hét lên, Roll it! họ kéo mạnh một ròng rọc gắn trên giá ba chân, nhích tảng đá qua một bên của một bờ kè thấp.

các lớp móng chân mọc chồng lên nhau

**********

If Bethsaida is the outer bound of Jesus’s Galilean world, Magdala, ten miles southwest, is in many ways its geographical center. Cách Magdala hai giờ đi bộ về phía bắc là Ca-phác-na-um, nơi các sách Phúc âm nói rằng Chúa Giê-su đặt trụ sở chính trong thánh chức của ngài. Gần như không thể để Chúa Giê-su đi lại giữa ngôi nhà thời thơ ấu của ngài ở Nazareth và tam giác truyền giáo mà không đi qua Magdala.

Nhưng các sách Phúc âm hầu như không tiết lộ gì về điều đó. Có phải Mary Magdalene sống ở đó chỉ là tình cờ? Hoặc có thể điều gì đó đã xảy ra ở Magdala đã giúp biến cô ấy thành một trong những người phụ nữ tận tụy nhất của Chúa Giê-su — một người phụ nữ tài trợ cho công việc của ngài từ sự giàu có của mình và theo ngài đến tận thập tự giá, và lăng mộ, ở Jerusalem, thậm chí như những đệ tử khác bỏ rơi anh?

Vào một buổi sáng chói chang cuối tháng 6, tôi rẽ khỏi con đường ven biển của Ga-li-lê, trở thành một bãi đất đầy những cây cọ bị gió uốn cong và tàn tích có lều che phủ. Một tấm biển nhỏ bên ngoài cho biết, Magdala. Mở cửa cho khách truy cập.

Tôi tìm thấy Cha Solana trong nhà bếp của một nhà xứ nhỏ. Khi trợ lý của anh ấy rót cà phê, Solana nói với tôi rằng sự quan tâm của anh ấy đối với địa điểm này bắt đầu từ năm 2004, khi Vatican cử anh ấy đến Thánh địa để hồi sinh nhà khách hùng vĩ có từ thế kỷ 19 của Nhà thờ gần Thành phố cổ của Jerusalem. Trong một chuyến đi qua Ga-li-lê ngay sau khi đến nơi, ông nhận thấy rằng những người hành hương ở đó không được phục vụ đầy đủ: Không có đủ khách sạn hoặc thậm chí không đủ phòng tắm. Vì vậy, giấc mơ của anh ấy về một địa điểm chị em ở Galilê, một nơi mà anh ấy gọi là Trung tâm Magdala. (Cái tên phản ánh cả vị trí và một trong những sứ mệnh của nó — tâm linh của phụ nữ.)

Solana nói với tôi rằng anh ấy coi những phát hiện khảo cổ đang thịnh hành hiện nay là sự quan phòng của thần thánh, một dấu hiệu cho thấy Chúa có kế hoạch lớn hơn cho dự án.

Năm 2010, ông đã đưa một nhóm các nhà khảo cổ học của riêng mình đến từ Mexico. Anh ấy muốn khai quật ngay cả những phần tài sản của nhà thờ mà anh ấy không bắt buộc phải nghiên cứu về mặt pháp lý — 11 mẫu Anh mà anh ấy không có kế hoạch xây dựng. Làm việc với Cơ quan quản lý cổ vật Israel, các nhà khảo cổ Mexico, những người đã trở lại gần như hàng năm kể từ đó, đã tìm thấy một kho báu của thế kỷ thứ nhất: một khu dân cư sầm uất, một khu chợ, một bến cá, bốn phòng tắm nghi lễ của người Do Thái và những tấm thạch cao khác thường các lưu vực nơi cư dân xuất hiện nuôi cá muối để xuất khẩu. Hóa ra, địa điểm này không chỉ là nhà của một giáo đường Do Thái mà còn là một cộng đồng thịnh vượng, một cộng đồng gần giống với những mô tả cổ xưa về cảng cá nhộn nhịp Magdala.

Tàn tích được bảo quản tốt đến mức Marcela Zapata-Meza, nhà khảo cổ hiện đang dẫn đầu cuộc khai quật, bắt đầu gọi Magdala là Pompeii của Israel. Josephus, nhà sử học thế kỷ thứ nhất, viết rằng người dân Magdala háo hức tham gia cuộc nổi dậy của người Do Thái chống lại La Mã vào năm 66 SCN. Nhưng các quân đoàn La Mã đã nghiền nát họ, biến hồ nước thành toàn máu và đầy xác chết. Thành phố, có vẻ như không bao giờ được xây dựng lại. (Ba đồng xu đã được tìm thấy tại giáo đường Do Thái, từ năm 29, 43 và 63 sau Công nguyên, nhưng không muộn hơn.) Ngoại trừ khoảng thời gian giữa thế kỷ 20 là một khu nghỉ mát tồi tàn theo chủ đề Hawaii, Magdala dường như vẫn không bị xáo trộn cho đến khi xẻng IAA đâm vào bức tường của giáo đường Do Thái vào năm 2009, dưới bề mặt chưa đầy một mét rưỡi.

Có vẻ như nó đã chờ đợi chúng ta trong 2.000 năm, Avshalom-Gorni nói với tôi.

Đá Magdala | Được phát hiện: 2009 | Mang một trong những hình chạm khắc sớm nhất được biết đến về menorah của ngôi đền, một số học giả tin rằng khối đá này là một bàn thờ trong một giáo đường Do Thái vào thế kỷ thứ nhất, nơi Chúa Giê-su có thể đã giảng đạo.(Yael Yolovitch / Được phép của Cơ quan Cổ vật Israel)

Bethsaida trong Kinh thánh | Phát hiện: 1987 | Cuộc đào bới của Rami Arav đã gắn kết thành phố cổ đại với cả Tân ước và Cựu ước. Một ngàn năm trước Chúa Giêsu, Bethsaida dường như là thủ đô của Geshur, quê hương của công chúa Maacah, vợ của Vua David của Israel.(Yadid Levy)

Dòng chữ Pontius Pilate | Được phát hiện: 1961-62 | Được tìm thấy trong đống đổ nát của một tòa nhà công cộng La Mã do Philatô ủy quyền, đây là khám phá đầu tiên liên quan trực tiếp đến một nhân vật quan trọng trong Tân Ước. Nó cũng làm rõ chức vụ và quyền hạn của Philatô (tổng trưởng, không phải viện kiểm sát).(Hình ảnh Bridgeman)

Khắc trên đá Menorah | Được phát hiện: 2011 | Bức vẽ graffito được tìm thấy trong một hệ thống thoát nước 2.000 năm tuổi cách Núi Đền không xa, cho thấy rằng nghệ sĩ có thể đã tận mắt nhìn thấy menorah.(Được phép của Triển lãm tranh cuộn Biển Chết / Cơ quan quản lý cổ vật Israel)

Xương gót chân của Yehochanan | Được phát hiện: 1968 | Được tìm thấy trong một hang động bên ngoài Jerusalem ở một trong năm nhà thờ, chiếc đinh dài 7 inch cho thấy những người Do Thái bị đóng đinh đôi khi được phép chôn cất đàng hoàng.(Hình ảnh Bridgeman)

Kính paten | Đã khám phá: 2014 | Một chiếc đĩa thủy tinh có từ thế kỷ thứ tư, được khai quật ở Tây Ban Nha, có khắc một trong những mô tả sớm nhất về Chúa Giê-su, được đóng khung bởi hai sứ đồ.(Ảnh của Alberto G. Puras / Từ bộ sưu tập của Đoàn khảo cổ Cástulo, Linares (Jaén) / Được phép của Junta de Andalucía. Bộ Văn hóa)

Nhà ở thế kỷ thứ nhất | Được phát hiện: 2009 | Cấu trúc khiêm tốn là ngôi nhà riêng đầu tiên từ thời Chúa Giê-su được tìm thấy trong thành phố, nơi theo các sách Phúc âm, Ma-ri sống với chồng, Joseph, và là nơi Chúa Giê-su đã trải qua thời thơ ấu.(Assaf Peretz / Cơ quan quản lý cổ vật Israel / Israel Sun)

Thuyền đánh cá | Phát hiện: 1986 | Xác định niên đại bằng carbon phóng xạ của gỗ và đồ gốm bằng bìa cứng được tìm thấy bên trong chiếc tàu dài 8 x 26 foot chìm dưới nước, có chỗ cho 12 người cộng với một người chèo thuyền, cho thấy nó có từ thế kỷ thứ nhất.(Hanan Isachar / Alamy)

Mikvah, hoặc tắm nghi lễ | Đã khám phá: 2015 | Một gia đình đang tân trang lại ngôi nhà của mình đã phát hiện ra bồn tắm có từ thế kỷ thứ nhất này, cùng với dấu vết của ngọn lửa có thể có từ sự tàn phá của người La Mã vào năm 70 SCN. Ngôi làng được cho là nơi sinh của John the Baptist.(Cơ quan quản lý cổ vật Israel / Tân Hoa xã / eyevine / REDUX)

James ossuary | Được phát hiện: 2002 | Không phải bàn cãi về tính cổ xưa của hộp xương đá vôi dài 20 inch, nhưng tính xác thực của một dòng chữ Aramaic liên kết nó với Chúa Giê-su - chỉ vỏn vẹn 20 chữ cái - vẫn còn tranh cãi.(Hiệp hội Khảo cổ học Kinh thánh của Washington, DC / Hình ảnh Getty)

Trang web thử nghiệm Chúa Giê-su có thể Được phát hiện: 2001 | Được phát hiện trong Thành phố Cổ của Jerusalem, địa điểm — được cho là một phần của dinh thự của Hêrôđê — phù hợp với những mô tả trong Phúc âm của John.(Emil Salman)

Trên một con phố cổ kính bên cạnh tàn tích của giáo đường, Zapata-Meza chỉ vào một chướng ngại vật dường như đã được lắp ráp vội vàng từ những mảnh vỡ của các cột bên trong giáo đường. Khi người La Mã tiến xuống thành phố cách đây 2.000 năm, người Mađalêna dường như đã đánh sập các phần của giáo đường Do Thái của riêng họ, chất đống đống đổ nát thành một rào chắn cao đến ngang ngực. Zapata-Meza nói, mục đích có thể gấp đôi: ngăn cản quân đội La Mã và bảo vệ giáo đường Do Thái khỏi ô uế. (Các phòng tắm nghi lễ của người Do Thái ở Magdala, hay mikvaot, dường như cũng đã được cố tình che giấu, bên dưới một lớp gốm vỡ.)

Ở Mexico, điều này rất phổ biến: Người Aztec và người Maya đã làm điều đó tại các thánh địa của họ khi họ dự kiến ​​bị tấn công, Zapata-Meza, người đã khai quật những khu vực như vậy ở Mexico cho biết. Nó được gọi là 'giết chết' không gian.

Một điều kỳ lạ khác là mặc dù các giáo đường Do Thái cổ đại thường nằm ở trung tâm thị trấn, nhưng giáo đường ở Magdala lại bám vào góc cực bắc, nơi gần trụ sở chính của Chúa Giê-su ở Ca-phác-na-um. Với kích thước 36 x 36 feet, nó đủ lớn cho chỉ 5% trong số 4.000 người có thể đã sống ở Magdala vào thời Chúa Giê-su.

Avshalom-Gorni nói với tôi từ các nguồn tin rằng Chúa Giê-su không thuộc dòng chính của cộng đồng Do Thái. Có lẽ anh thấy thoải mái khi có ngôi nhà tập trung này ở rìa Magdala chứ không phải ở giữa.

Linh cảm của cô ấy là không có giáo đường Do Thái nào nhỏ và được trang hoàng lộng lẫy như vậy sẽ được xây dựng mà không có một nhà lãnh đạo lôi cuốn nào đó. Nó cho chúng ta biết điều gì đó về 200 người này, cô ấy nói. Nó cho chúng ta biết đây là một cộng đồng mà đối với họ, đi bộ đến Đền thờ ở Jerusalem là không đủ. Họ muốn nhiều hơn nữa. Họ cần nhiều hơn thế.

Khối đá được tìm thấy trong khu bảo tồn là có một không hai. Không có giáo đường Do Thái nào khác trên thế giới từ thời đại này — sáu trong số đó ở Israel, một ở Hy Lạp — các nhà khảo cổ học đã tìm thấy một biểu tượng Do Thái duy nhất; nhưng các khuôn mặt của viên đá này là một phòng trưng bày của chúng. Khi tôi hỏi làm thế nào điều này có thể được, Avshalom-Gorni bảo tôi đến Đại học Hebrew, ở Jerusalem, và nói chuyện với một nhà sử học nghệ thuật tên là Rina Talgam.

Tôi đến thăm Talgam trong văn phòng khuôn viên nhỏ của cô ấy vài ngày sau đó. Trên bàn của cô ấy là một chồng các bản sao bọc nhựa của cuốn sách mới của cô ấy, Mosaics of Faith , một nghiên cứu dày trong danh bạ kéo dài năm tôn giáo và một nghìn năm lịch sử.

IAA đã cấp cho Talgam quyền truy cập độc quyền vào viên đá và cô ấy đang làm việc để giải thích cặn kẽ. Bài báo không có khả năng được xuất bản cho đến cuối năm nay, nhưng cô ấy đã đồng ý nói chuyện với tôi về kết luận ban đầu của cô ấy.

Cô nói, viên đá là một mô hình 3-D theo sơ đồ của Đền thờ Hêrôđê ở Jerusalem. Bất cứ ai chạm khắc nó có thể đã nhìn thấy những khu bảo tồn trong cùng rất hạn chế của ngôi đền, hoặc ít nhất đã nghe nói về chúng trực tiếp từ một người đã từng ở đó. Trên một mặt của phiến đá là tượng menorah, hay còn gọi là chân đèn của người Do Thái, có thiết kế phù hợp với các hình tượng khác - trên tiền xu và hình vẽ trên tường - từ trước năm 70 SCN, khi người La Mã phá hủy ngôi đền. Menorah đã đứng sau những cánh cửa bằng vàng ở Nơi Thánh của ngôi đền, một nơi tôn nghiêm không giới hạn cho tất cả trừ các thầy tế lễ. Trên các mặt khác của đá — xuất hiện theo thứ tự mà một người đi đằng trước có thể gặp phải — là những đồ đạc khác từ khu vực bất khả xâm phạm nhất của đền thờ: Bàn Bánh mì, nơi các thầy tế lễ xếp 12 ổ bánh mì tượng trưng cho 12 bộ tộc của Y-sơ-ra-ên. ; và một bông hoa hồng treo giữa hai cột hình cây cọ, mà Talgam tin rằng đó là bức màn ngăn cách Nơi Thánh với Holy of Holies, một căn phòng nhỏ chỉ có thầy tế lễ thượng phẩm mới có thể vào và chỉ mỗi năm một lần, vào Ngày Lễ Chuộc Tội của Yom Kippur. .

Ở phía đối diện với menorah — những bức phù điêu trước đây gồm các mái vòm, bàn thờ và đèn dầu — là một bản khắc khiến Talgam sững sờ: một cặp bánh xe phun lửa. Talgam tin rằng chúng đại diện cho nửa dưới của cỗ xe của Chúa, một vật được coi là một trong những hình ảnh linh thiêng nhất của Cựu ước — và cụ thể nhất — về thần thánh.

Điều này thực sự gây sốc, Talgam nói với tôi. Người ta không nên mô tả cỗ xe của Chúa, ngay cả phần thấp hơn của nó. Cô ấy tin rằng nhà thiết kế của viên đá đã khắc nó lên mặt sau của viên đá để tượng trưng cho căn phòng phía sau cùng của ngôi đền, Holy of Holies.

Hầu hết các chuyên gia đều cho rằng viên đá nằm trên bốn chân mập mạp, được coi là phần còn lại cho các cuộn sách Torah, nhưng chức năng chính xác của nó vẫn còn là một vấn đề tranh luận. Nghiên cứu của Talgam sẽ phản đối các báo cáo trước đó rằng nó được làm bằng đá vôi, được sử dụng rộng rãi vào thời điểm đó cho các đồ vật trang trí. Mặc dù các cuộc kiểm tra khoa học đang chờ xử lý, Talgam nghi ngờ đá Magdala là đá thạch anh, một loại đá cực kỳ cứng bị hầu hết các nghệ nhân xa lánh vì độ khó chạm khắc. Cô tin rằng việc lựa chọn vật liệu là một dấu hiệu khác cho thấy tầm quan trọng của nó đối với cộng đồng.

Đối với Talgam, viên đá gợi ý một đường đứt gãy khác trong cuộc sống của người Do Thái vào thời Chúa Giê-su. Sau khi người Assyria chinh phục Israel bảy thế kỷ trước đó, người Do Thái sống dưới sự kế thừa của các nhà cai trị nước ngoài: người Babylon, người Ba Tư, người Hy Lạp. Họ chỉ nếm trải quyền tự trị một lần nữa vào thế kỷ thứ hai trước Công nguyên, khi quân Maccabees đánh bại quân Hy Lạp trong một trong những cuộc đảo lộn quân sự lớn nhất lịch sử. Nhưng quyền tự chủ rất ngắn ngủi; vào năm 63 trước Công nguyên, Pompey Đại đế cướp phá Jerusalem, đưa Vùng đất của Israel cho Rome.

Người La Mã tôn kính các thần tượng, áp đặt thuế nặng và đối xử tàn nhẫn với những kẻ ngoan cố nhất Do Thái. (Antipas đã chặt đầu John the Baptist theo ý thích của con gái riêng của ông ta.) Có lẽ, điều phi thường hơn cả là việc Rome can thiệp vào điều luôn là điều kiện tiên quyết của người Do Thái: việc bổ nhiệm các thầy tế lễ thượng phẩm của đền thờ. Trong số những người được Rô-ma lựa chọn có Cai-pha, thầy tế lễ thượng phẩm, người sẽ buộc tội Chúa Giê-su phạm thượng và âm mưu xử tử ngài.

Cảm giác bị bao vây đã làm sâu sắc thêm sự chia rẽ giữa những người Do Thái, những người hàng thập kỷ trước đó đã chia rẽ thành các giáo phái. Người Sa-đu-sê trở thành cộng tác viên với giới tinh hoa La Mã. Những người Pha-ri-si, những người đã đụng độ với Chúa Giê-su, theo các sách Phúc âm, tin vào việc tuân theo luật Do Thái. Những người Essenes, những người ly khai bất đồng chính kiến, đã rút vào các hang động phía trên Biển Chết, nơi mà các tác phẩm của họ — Những cuộn sách Biển Chết — sẽ được phát hiện 2.000 năm sau đó. Một nhóm khác, có khẩu hiệu là Không có vua mà là Chúa, được biết đến đơn giản là Triết học thứ tư.

Một bức tranh khảm La Mã từ thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ 4 mô tả Chúa Kitô bằng đá cẩm thạch màu.(Scala / Art Resource, NY)

Một bức tranh khảm từ thế kỷ thứ 3 về Chúa Kitô từ các hang động của Vatican bên dưới Vương cung thánh đường Thánh Peter gợi lên hình ảnh ngoại giáo về thần mặt trời Helios được cưỡi trên xe.(Scala / Art Resource, NY)

Chicago trước trận hỏa hoạn năm 1871

Tượng Good Shepherd bằng đá cẩm thạch có từ thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ 4, từ hầm mộ của người La Mã(CM Dixon / Print Collector / Getty Images)

Bức tranh khảm từ thế kỷ thứ 4 từ một biệt thự La Mã ở Anh, với Chúa Giê-su ở phía trước tượng chi-rho, hoặc Tượng Chúa, hai bên là những quả lựu(© Các ủy viên của Bảo tàng Anh / Nguồn lực Nghệ thuật, NY)

Bức bích họa từ thế kỷ thứ 4 từ hầm mộ ở La Mã của Chúa Giê-su dạy các môn đồ của mình (Bữa Tiệc Ly đã trở thành một chủ đề của nghệ thuật Cơ đốc nhiều thế kỷ sau đó)(Thư viện hình ảnh De Agostini / Hình ảnh Bridgeman)

Bức tranh từ thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ 4 về Chúa Giê-su Christ the Good Shepherd, từ hầm mộ của người La Mã(Erich Lessing / Art Resource, NY)

Bức graffito của Alexamenos, từ thời tiền Thiên chúa giáo ở Rome thế kỷ 1 đến thế kỷ thứ 3, cho thấy một nhân vật nửa người nửa mông bị đóng đinh và chế giễu(Hình ảnh Zev Radovan / Bridgeman)

Bức tranh từ thế kỷ thứ 6 đến thế kỷ thứ 7 về một người đàn ông không có râu được tìm thấy vào năm 2014 trong một hang động ở thành phố cổ Oxyrhynchus, Ai Cập(Đại học Barcelona)

Bức tranh thế kỷ thứ 3 từ Syria ngày nay của Chúa Kitô chữa lành một người đàn ông bại liệt tại Ca-phác-na-um(Bộ sưu tập Dura-Europos / Phòng trưng bày nghệ thuật Đại học Yale)

Theo quan điểm của Talgam, viên đá Magdala thể hiện một phản ứng khác đối với một Do Thái giáo đang gặp khủng hoảng: một niềm tin mới nổi rằng Chúa không cư ngụ ở Jerusalem, rằng bất kỳ người Do Thái nào, ở bất cứ đâu, người cam kết với Ngài đều có thể tiếp cận được. Và điều đó có thể giải thích tại sao một số người Do Thái của Magdala lại cảm thấy thoải mái khi làm điều không tưởng. Họ chiếm đoạt ngôi đền vĩ đại, bao gồm cả Thánh địa của nó, và họ thu nhỏ nó, đặt nó trong các bức tường của giáo đường Do Thái của tỉnh của họ.

Talgam nói, sự thay đổi này theo nhiều cách là tiền đề cho các chủ đề trong Tân Ước về vương quốc của Đức Chúa Trời không chỉ ở trên Thiên đàng, mà còn trên trái đất và bên trong trái tim con người. Chúng ta biết rằng vào thời điểm đó những người như Phao-lô và nhà triết học Do Thái Philo bắt đầu nói rằng, Đức Chúa Trời không đặc biệt ở Giê-ru-sa-lem. Anh ấy ở khắp mọi nơi. Anh ấy ở trên Thiên đường, nhưng anh ấy cũng ở trong cộng đồng và anh ấy ở trong mỗi chúng ta, Talgam nói với tôi. Đó cũng là cơ sở cho một cách tiếp cận mà chúng ta thấy trong Tân Ước: Đó là chúng ta nên bắt đầu làm việc với Đức Chúa Trời theo cách thức thiêng liêng hơn, gắn chặt hơn với lòng sùng kính cá nhân và ít quan tâm đến việc đền thờ ở đâu, các thầy tế lễ thượng phẩm là ai và ai. tình cờ là hoàng đế. Cô ấy nói, đó không phải là sự bác bỏ Do Thái giáo hay đền thờ, mà là một kiểu dân chủ hóa. Trong Cựu Ước, cũng như trong đền thờ ở Giê-ru-sa-lem, đấng thiêng liêng chỉ được nhìn thấy đối với những người được tuyển chọn. Ở Magdala, viên đá mang đến một sự miêu tả cụ thể, cô ấy nói, có thể nhìn thấy được cho toàn bộ cộng đồng.

Talgam tin rằng những người đứng đầu giáo đường Magdala sẽ có khuynh hướng mang đến cho một vị khách như Chúa Giê-su một thính giác cảm thông — và thậm chí, như Avshalom-Gorni gợi ý, có cơ hội thuyết giảng cho hội thánh. Họ cũng đang khám phá những cách thức mới, trực tiếp hơn để liên hệ với Đức Chúa Trời.

Nhưng Mary Magdalene thì sao? Các sách Phúc âm nói rằng Chúa Giê-su đã thanh trừng cô ấy khỏi bảy con quỷ, một hành động chữa bệnh thường được hiểu là ngọn lửa cho lòng sùng mộ mãnh liệt của cô ấy. Nhưng họ để lại một chi tiết quan trọng: cô ấy và Chúa Giê-su gặp nhau như thế nào. Nếu Talgam nói đúng về khuynh hướng cải cách của hội đường này, Chúa Giê-su có thể đã tìm thấy môn đồ kiên định nhất của mình ngay trong chính bức tường của hội đường.

**********

Các nhà khảo cổ học phát hiện ra kế hoạch của Solana không hiệu quả - và làm tăng chi phí của anh ta - nhưng chúng không làm anh ta nản lòng. Ông đã mở trung tâm tâm linh — một ốc đảo khảm, nhà nguyện thân mật và cửa sổ hình ảnh nhìn ra Biển Galilee — vào tháng 5 năm 2014. Nhà khách, với thiết kế mới giống với địa điểm giáo đường Do Thái cổ, có thể đón khách hành hương sớm nhất là vào năm 2018. Nhưng Solana đã quyết định dành phần tài sản tốt hơn của mình làm công viên khảo cổ đang hoạt động, mở cửa cho công chúng. Anh ấy nhìn thấy Trung tâm Magdala giờ đây dưới một ánh sáng mới, như một ngã tư của lịch sử Do Thái và Cơ đốc có ý nghĩa đối với mọi người thuộc mọi tín ngưỡng.

Solana thừa nhận rằng chúng tôi chưa tìm thấy bất kỳ bằng chứng nào cho thấy chắc chắn Chúa Giê-su đã ở đây, đang nghỉ ngơi dưới cái nóng trên một chiếc ghế dài bên trong hội đường. Nhưng giờ đây, cảnh tượng của các nhà khảo cổ khiến anh tràn đầy hy vọng, nơi từng chỉ có nỗi sợ hãi.

Để có bằng chứng khoa học, khảo cổ học về sự hiện diện của Chúa Giê-su không phải là chuyện nhỏ đối với một Cơ đốc nhân, anh ta nói với tôi, nhìn lên và hướng lòng bàn tay lên trời. Chúng tôi sẽ tiếp tục đào.





^