Du Lịch

Cận cảnh Lễ hội Carnival của Trinidad | Nghệ thuật & Văn hóa

Khi người phương Bắc nghĩ đến caribbean, Trinidad thường không phải là nơi đầu tiên xuất hiện trong tâm trí. Cho đến gần đây, Trinidad có ít khách sạn hoặc nhà hàng hướng đến khách du lịch và tỷ lệ tội phạm của nó cao đến mức du khách được khuyến cáo không nên mạo hiểm ra ngoài trời đeo đồng hồ hoặc đồ trang sức và nhất định không vào ban đêm. Những gì Trinidad có là lễ hội hóa trang — một lễ hội tồn tại hàng thế kỷ được cho là hoang dã và dữ dội đến mức khiến Mardi Gras trông giống như một cuộc diễu hành Ngày Cựu chiến binh.

Tôi có một lý do ngoài chủ nghĩa khoái lạc để thực hiện chuyến đi. Tôi đã dành chín năm để nghiên cứu một cuốn sách về truyền thống lễ hội, Khiêu vũ trên đường phố: Lịch sử của niềm vui tập thể . Các hình vẽ trên đá thời tiền sử cho thấy rằng lễ phục và khiêu vũ nhóm có từ thời đồ đá cũ. Vào thế kỷ 19, các nhà thám hiểm phương Tây nhận thấy nó đang phát triển mạnh mẽ giữa các dân tộc bản địa trên toàn thế giới, bao gồm người Polynesia, người Inuits, người Tây Phi, thổ dân Úc và dân làng ở Ấn Độ. Tuy nhiên, ở châu Âu, nó đã bị đàn áp khi Đạo Tin lành và Phản cải cách xóa sổ hầu hết các lễ hội công cộng, trong những năm qua, đã trở thành tâm điểm cho tình trạng bất ổn phổ biến.



Trải nghiệm của người châu Âu ở Trinidad là một trường hợp điển hình: những người định cư Pháp thế kỷ 18 mang truyền thống của lễ hội trước Mùa Chay, trong đó họ cảm thấy thú vị khi ăn mặc và nhảy múa như nô lệ châu Phi của họ. Những người nô lệ thậm chí còn thấy thú vị hơn khi sử dụng sự nhầm lẫn của lễ hội hóa trang như một dịp cho các cuộc nổi dậy. Rất lâu sau khi những nô lệ được người Anh giải phóng vào năm 1838, chính quyền thuộc địa tiếp tục chống lại lễ hội hóa trang ngày nay đã được châu Phi hóa - cấm đánh trống, đeo mặt nạ và nhảy múa trên đường phố, lúc này hay lúc khác.



Nhưng lễ hội vẫn tồn tại, và câu hỏi của tôi là: Nó đã thực hiện những thỏa hiệp nào để làm như vậy? Tôi đã xem phiên bản lễ hội hóa trang của Key West — Lễ hội tưởng tượng vào tháng 10 — xuống dốc trong nhiều năm, bị thương mại hóa và cướp đi tính nghệ thuật khi nó trở nên để trần bộ ngực (vẽ) của một người và tự uống rượu. Trinidad đã xoay sở để duy trì sự sáng tạo truyền thống và trách nhiệm chính trị của lễ hội? Hầu hết những năm nghiên cứu của tôi là ít vận động, trong những thư viện kín mít và những kho lưu trữ thiếu ánh sáng. Tháng 2 năm ngoái, tôi quyết định tự mình đi khiêu vũ trên đường phố.

Tôi đến Cảng của Tây Ban Nha hai ngày trước khi bắt đầu chính thức lễ hội hóa trang, cho tôi nhiều thời gian để xem 'mặt nạ', như người Trinidad gọi nó (từ 'lễ hội hóa trang'), không chỉ là một trò đánh lạc hướng. Đó thực tế là một cuộc vận động toàn quốc. Hàng chục nghìn người đổ về thành phố ngồi xổm, có núi bao quanh, hầu hết trong số họ là quê hương của những người 'Trinis' bản địa đến từ các nơi khác trên thế giới, với một số ít khách du lịch châu Âu đến. , để 'ở lại với vôi của bạn, vôi của bạn là những người bạn mà bạn đến cùng. Các tờ báo đã đưa ra các báo cáo trên trang nhất về những cuộc cạnh tranh gay gắt trong các cuộc thi âm nhạc soca trước lễ hội hóa trang, hét lên những tiêu đề như '' Không ai sẽ làm hư hỏng Dis Mas, 'Cảnh báo Ủy viên cảnh sát Paul' và các bài xã luận nghiêm túc về chính xác loại câu hỏi mà tôi quan tâm, chẳng hạn như như liệu sự chiếm ưu thế của trang phục bikini do nước ngoài sản xuất có làm giảm lễ hội hóa trang thành một buổi trình diễn nữ tính hay không.



con tàu lạc trong tam giác quỷ xuất hiện trở lại

Các lễ hội bắt đầu lúc 4 giờ sáng vào thứ Hai trước Thứ Tư Lễ Tro với một nghi lễ gọi là Jouvay, của một trong hai người Pháp ngày khai trương ('ngày khai trương') hoặc Creole jou ouvé ? ('Trời sáng chưa?'). Tôi không biết mình sẽ làm gì khi 'đăng ký' tại trung tâm cửa hàng 3canal một ngày trước đó. 3canal vừa là một ban nhạc vừa là một trong nhiều công ty sản xuất nhỏ tổ chức lễ hội hóa trang; Cái tên, theo một trong những nhạc sĩ, Roger Roberts, bắt nguồn từ một loại dao rựa được sử dụng bởi những người thợ cắt mía và, theo ông, là 'một phép ẩn dụ để cắt và dọn sạch một con đường và không gian cho những rung cảm chảy và phát triển.' Mặc dù đảm bảo rằng không ai thực sự phải trả tiền, tôi đã bỏ ra 60 đô la Trinidadian (khoảng 10 đô la Mỹ) cho một chiếc túi chứa huy hiệu 3canal, một chiếc áo ba lỗ màu trắng, một hình vuông bằng vải lamé bạc và — đáng ngại — một chai nước nhựa đầy sơn trắng.

Một lúc sau 4 giờ sáng, tôi quay trở lại cửa hàng 3canal với bốn người - hai người Trinis và hai người Mỹ khác - để tìm hàng trăm người đang pha trộn xung quanh một chiếc xe tải phẳng mà từ đó các nhạc công 3canal đang thổi nhịp nặng nề của ban nhạc vào bóng tối. . Xung quanh cảng Tây Ban Nha, mọi người đang tập hợp thành 14 ban nhạc Jouvay khác, mỗi ban nhạc từ vài trăm đến một nghìn người mạnh, và mỗi ban nhạc đều có âm nhạc và màu sắc riêng.

Khi chiếc xe tải phẳng lì bắt đầu lăn bánh, đám đông nhảy theo phía sau nó hay chính xác hơn là 'sứt mẻ', tiếng Trinidadian dùng để chuyển mình theo điệu nhạc. Lúc đầu, tôi giống một người phụ nữ da trắng kiên quyết của mình, ý thức được địa vị của mình là người mắt xanh duy nhất có thể nhìn thấy trong đám đông. Nhưng sau đó sơn phát huy tác dụng, văng ra khỏi chai và dính vào bất kỳ cơ thể nào trong tầm tay. Một chai rượu whisky thô ráp bằng nhựa được chuyển đi xung quanh. Có một khoảnh khắc gần như hoảng loạn khi một chiếc xe cảnh sát lao qua đám đông, và sau đó tôi biết được rằng trong cuộc xô đẩy và xô đẩy, một cuộc chiến bằng dao đã nổ ra ngay phía sau chúng tôi. Nhưng sự rung cảm ở đây vẫn vô cùng ngọt ngào. Một thiếu niên gieo mình trước mặt tôi và tuyên bố rằng tôi trông 'quá đẹp', một tình trạng mà anh ta sửa chữa bằng cách xức nhẹ lên mặt tôi bằng sơn mới. Tôi không biết nguồn gốc của trò vẽ body-painting này, và tôi rất vui vì tôi đã không tham gia một trong những ban nhạc Jouvay sử dụng sô cô la hoặc bùn, nhưng tôi biết tác dụng của nó: chủng tộc đã bị giải thể; thậm chí tuổi tác và giới tính đã trở thành những khái niệm lý thuyết.



Theo truyền thống xã hội học phương Tây, đám đông rất nguy hiểm vì họ có thể biến thành đám đông. Vì vậy, khi một đội từ đoàn rước của chúng tôi xông ra để đuổi theo một nhóm người đàn ông Trung Quốc đang quan sát từ bên lề, tôi lo lắng chạy theo sau họ. Có phải những người lao động này đã phẫn nộ, được nhập khẩu để xây dựng các tòa nhà chọc trời ở trung tâm thành phố không? Không. Có bạo lực không? Không, những người nổi tiếng ở Jouvay chỉ muốn che phủ những người nước ngoài bằng sơn, và những người Trung Quốc đã nhân đôi với tiếng cười khi họ trốn thoát. Đây là tinh thần thực sự và cổ xưa của lễ hội hóa trang: không thể có khán giả, chỉ có những người tham gia và tất cả mọi người phải được xức dầu.

Sunrise tìm thấy chúng tôi trong một quảng trường công cộng nhỏ, và trong một điều kiện khác xa nơi chúng tôi bắt đầu. Chúng tôi đã di chuyển qua các con phố trong hơn ba giờ, được cung cấp bởi những cốc bia được truyền từ tay này sang tay khác, và thậm chí cả chiếc siêu xe của tôi. buff người bạn Mỹ đã bắt đầu chùng xuống. Mọi người vẫn đang rục rịch, ngẩng đầu về phía bầu trời xanh đã nóng như một kiểu chiến thắng. Hầu như không có ai bị say một cách đáng chú ý, nhưng dù sao thì chúng tôi cũng đã bị tiêu diệt, với tư cách cá nhân - mỏi chân, mỏi xương, ướt đẫm sơn và mồ hôi. Chúng tôi, theo một cách siêu việt nào đó, đã hoàn thiện.

Nhưng lễ hội có nhiều khuôn mặt và nhiều tâm trạng, với các thị trấn khác nhau quan sát nó theo những cách đặc biệt của riêng họ. Vào lúc hoàng hôn, chúng tôi ở thị trấn miền núi nhỏ bé Paramin, ngồi ở một quán gà rán ngoài trời. Người dân thị trấn đang từ từ tụ tập bên lề đường, uống bia và ríu rít với hệ thống âm thanh dựng ngay sau bàn của chúng tôi. Khi màn đêm buông xuống, hệ thống âm thanh im lặng và mười người đàn ông đánh trống làm từ hộp bánh quy nổi lên từ bóng tối — một lời nhắc nhở về sự khéo léo của người Trinidadian trong việc lôi kéo âm nhạc ra khỏi những mảnh vụn công nghiệp, như trống thép của hòn đảo, được làm thủ công truyền thống từ thùng dầu. Phía sau những người đánh trống là 20 người ở độ tuổi và giới tính không xác định, phủ sơn màu xanh lam, một số đeo mặt nạ quỷ dữ tợn, những người khác lả lướt một cách gớm ghiếc, nhảy và quằn quại. Sau đó, một ban nhạc trống khác, tiếp theo là một đội khác từ địa ngục.

Một số ác quỷ đang kéo những người khác lên dây thừng hoặc giả đánh họ bằng gậy theo cách được cho là sự gợi lại chế độ nô lệ làm việc 'cho đến chết của người Trinidad đầu tiên. Chắc chắn, có một góc cạnh của sự đe dọa ở đây. Khi một con Quỷ xanh đến gần và đâm ngón tay vào bạn, bạn phải đưa cho hắn một đô la Trinidadian (trị giá 16 xu Mỹ), nếu không hắn sẽ kéo bạn dựa vào cơ thể mới sơn của hắn. Những người xem cười và hét lên và chạy, và cuối cùng tôi chạy không đủ nhanh. Sau khi sử dụng hết số đô la của mình, một phần để bảo vệ hai cô gái nhỏ đang thực sự sợ hãi, tôi đã bị ngã xanh. Khi các ác quỷ giảm bớt các cuộc tấn công của chúng, đám đông đã tràn lên và tràn về phía quảng trường trung tâm của thị trấn, nơi những người bán hàng rong đang bán bia và rượu rum trong bối cảnh tình trạng sứt mẻ đang diễn ra. Nhưng tôi đã quá dính sơn để tiếp tục — và quá run, tôi phải thừa nhận rằng, bởi sự thù địch giả tạo của ma quỷ, với dư âm của cơn thịnh nộ lịch sử.

Ngày thứ ba Shrove, ngày thứ hai, là khi các ban nhạc mas diễu hành qua Cảng Tây Ban Nha để được đánh giá về trang phục và âm nhạc của họ. Nếu có một thời gian chứng kiến ​​những tác động suy đồi của chủ nghĩa thương mại, thì cái 'khá giả' - được gọi để phân biệt với 'cái già' của ngày đầu tiên - sẽ là nó. Có khoảng 200 ban nhạc mas trên đảo, và mỗi người đang cung cấp, với giá tương đương vài trăm đô la Mỹ, một bộ trang phục và những thứ cần thiết như đồ ăn thức uống và an ninh riêng cho một ngày. Một bài báo trước lễ hội trong Sunday Express ước tính rằng các ban nhạc lớn, với 3.500 thành viên trở lên, mỗi ban nhạc sẽ thu về 10 triệu đô la Trinidadian, chưa tính các khoản đóng góp từ các nhà tài trợ của công ty, chẳng hạn như công ty điện thoại di động phổ biến bmobile. Đây không chỉ là tiệc tùng; đây là công việc kinh doanh.

Theo nhà sử học (và ngôi sao soca) Hollis Liverpool, những cô gái xinh đẹp sinh ra từ những nỗ lực của tầng lớp thượng lưu nhằm xóa bỏ những khía cạnh có nguồn gốc từ châu Phi của mas truyền thống, thứ mà họ coi là thô tục và phóng túng. Ở một mức độ nào đó, họ đã thành công: giá nhập học hạn chế sự tham gia của những người giàu có hơn, chẳng hạn như Nadia John, một luật sư 30 tuổi mà tôi gặp trong căn hộ của cô ấy vào Chủ nhật trước lễ hội hóa trang. Đối với John, tất cả là về trang phục. Cô làm mẫu cho bộ đồ cô sẽ mặc cùng ban nhạc Island People: một bộ bikini làm từ dây, lông vũ và đồ trang sức, tối thiểu đến mức cô không dám để mẹ mình nhìn thấy.

Không phải người nghèo không cố gắng phá vỡ bữa tiệc — do đó cần có tất cả các an ninh riêng bao quanh mỗi ban nhạc khi nó di chuyển qua các đường phố. Theo Wyatt Gallery, một trong những chủ sở hữu của ban nhạc Island People, điều này là bởi vì 'chúng tôi rất nghiêm túc với cuộc thi và không muốn có vẻ ngoài xấu', như họ có thể xảy ra nếu nhiều người không có trang phục tham gia. .

Vì vậy, tôi không mong đợi nhiều, ngoài cơ hội được nhìn thấy Nadia John trong vinh quang của cô ấy, khi chúng tôi đi bộ từ khách sạn của mình đến khu vực của thị trấn, nơi các ban nhạc mas sẽ diễu hành và tìm một chỗ trên lề đường để ngồi. Nhưng hóa ra mas xinh cũng không thể thuần phục được. Bất chấp tất cả 'chủ sở hữu' và 'nhà sản xuất', mọi người vẫn tự mình tạo ra lễ hội hóa trang, trên đường phố và bên lề — cắt xén, uống rượu, ăn uống và hút thuốc lá ganja. Sau đó, các ban nhạc bắt đầu trôi qua, mỗi người đều có xe tải riêng cho âm nhạc, đồ ăn và thức uống. Những người tuần hành đang trò chuyện, tán gẫu và đáng chú ý nhất là 'chiến thắng'. Điều này giống như mài mòn trong văn hóa khiêu vũ của Mỹ, chỉ có những chuyển động của xương chậu là nhanh hơn, uyển chuyển hơn — một biểu hiện nghệ thuật về tình dục hơn là mô phỏng — và nó có thể liên quan đến tối đa ba người cùng một lúc. Có lẽ không hoàn toàn những gì người Anh có nghĩa là 'xinh đẹp.' Một người phụ nữ mặc trang phục ghi nhớ trong tâm trí tôi, lạc vào con chip của chính mình, quay đầu lại, khuôn mặt toát lên sự phấn khích và mồ hôi. Như Goethe đã viết về lễ hội hóa trang của người La Mã thế kỷ 18, đó là 'một lễ hội không thực sự dành cho người dân, mà là lễ hội mà người dân dành cho chính họ.'

Đúng vậy, lễ hội hóa trang Trinidadian đã được thương mại hóa — hoặc 'Brazilianized', như cách họ nói ở địa phương — với quá nhiều tiền và chiến lợi phẩm tham gia. Nhưng như Che Lovelace, một nghệ sĩ trẻ đã nói với tôi, lễ hội hóa trang 'không thể quay trở lại, nó phải tiến về phía trước.' Số tiền này giúp hỗ trợ hàng trăm nghệ sĩ, nhạc sĩ và doanh nhân người Trinidadian, ông nói, 'giúp thúc đẩy nền kinh tế và tạo việc làm.' Ở Trinidad, thương mại hóa không phải là cái chết của lễ hội hóa trang, mà là một phần của cách nó tồn tại lâu dài.

Thẻ điểm cho lễ hội hóa trang 2008: trong chiến thắng trước những con quỷ dai dẳng của Trinidad, số lượng cơ thể sơ bộ là 5 người chết và 20 người khác bị đâm hoặc bắn. Nhưng trong chiến thắng về tính nghệ thuật và sự phù hợp với xã hội, danh hiệu ban nhạc mas hay nhất đã thuộc về ban nhạc MacFarlane với chủ đề khải huyền 'Earth: Cries of Despair, Wings of Hope.' Lời kêu gọi đổi mới trên toàn hành tinh và những bộ trang phục tiên phong cao chót vót — những cấu trúc khổng lồ được người mặc kéo ra và quấn trong làn khói màu — đã đánh cắp chương trình.

Barbara Ehrenreich đã viết hơn 15 cuốn sách.
Sách của nhiếp ảnh gia Alex Smailes Trinidad và Tobago xuất hiện vào năm 2006.

Người hóa trang trong trang phục đầy đủ trong một ban nhạc 'masquera'.(Alex Smailes)

Tham gia vào một nghi thức cũ nhưng không rõ ràng, 'ác quỷ' màu xanh lam (ở Paramin, với miệng được tô màu bởi kẹo cao su bong bóng nhuộm) mang đến cho khán giả một thỏa thuận: trả tiền hoặc được chà xát bằng sơn cơ thể.(Alex Smailes)

Dame Lorraine được sử dụng để châm biếm hành vi và những hành vi thái quá của những người trồng rừng ở Pháp và được giới thiệu đến Trinidad vào cuối thế kỷ 18.(Alex Smailes)

Nadia John tại nhà riêng.(Alex Smailes)

Băng đeo mặt nạ hạ nhiệt sau một ngày dài dưới ánh nắng mặt trời.(Alex Smailes)

Chủ nghĩa cá nhân ngự trị. Bạn có thể bao phủ mình trong sơn, lấp lánh hoặc chỉ đội một chiếc mũ ngộ nghĩnh.(Alex Smailes)

Tổng quan về lễ hội Carnival.(Alex Smailes)

An ninh chặt chẽ xung quanh ban nhạc Tribe.(Alex Smailes)

Ba ngày tiệc tùng liên tục phải trả giá.(Alex Smailes)

Một cô gái trong thời kỳ đỉnh cao của sự thích thú tại một điểm đánh giá. Âm nhạc được bật lên và vũ đạo tăng lên để gây ấn tượng với giám khảo.(Alex Smailes)

bạch tuộc có thể mọc lại xúc tu của chúng không

Ở Trinidad và Tobago, các nghi thức lễ hội bắt đầu hai ngày trước Thứ Tư Lễ Tro với Jouvay, một 'mas' trước bình minh, hay lễ hội hóa trang, có nguồn gốc từ lễ kỷ niệm giải phóng nô lệ trên đảo.(Alex Smailes)

Trong suốt thế kỷ 20, sự bất bình của tầng lớp thượng lưu ngày càng tăng đối với phong tục lễ hội của người châu Phi đã dẫn đến việc quảng cáo mas xinh như một sự thay thế; sự kiện này đã phát triển thành một vụ nổ ngân sách lớn chiếm lấy các đường phố của Cảng Tây Ban Nha.(Alex Smailes)

Những người vui chơi ở Cảng Tây Ban Nha năm ngoái bao gồm Ban nhạc Bùn Lillibud.(Alex Smailes)

Ban nhạc Bùn Lillibud của Che Lovelace.(Alex Smailes)

Jab Molassie (patois nghĩa là 'Quỷ mật mía').(Alex Smailes)

Chuẩn bị quỷ xanh ở Paramin(Alex Smailes)

Quỷ xanh Paramin chơi đùa.(Alex Smailes)

Sự kiệt sức cuối cùng cũng tiếp nhận.(Alex Smailes)



^